風水

一、風水是什麼？

大家對「風水」一詞並不陌生，風水普遍存在於我們生活的文化之中，許多人都能隨口說出關於風水的一些想法，例如：「買房要看坐向，坐南朝北最好，冬暖夏涼」，足見風水與我們的生活早已密不可分。

風水理論是什麼呢？就目前風水學說的內容來看，風水的內涵是十分寬廣的，它吸收融合了古代科學、哲學、美學、倫理學，以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧知識，成為一個獨特反映和代表古代中國的傳統建築營建知識和文化心理的學問理論體系。如果以現代的學問來解釋的話，風水集合了古代的地質地理學、生態學、景觀學、建築學、文化心理學、藝術美學等學問，是一個十分龐雜的學問，透過審慎周密地考察「龍穴砂水向」等五大因素彼此之間的相互牽涉、相互聯繫、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化，層層疊加對人的氣運產生莫大的影響。

二、風水從何而來？

在遠古的時代裡，原始人居住的房屋和居住的位置，經歷了最原始自然的洞穴、樹屋、人類自行挖掘的半穴居、地面建築等等方式的演變。在《易經‧繫辭傳下》有說到：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室」。而《墨子‧辭過》：「古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處」和《墨子‧節用中》：「古人因丘陵掘穴而處」的篇章中，可以看到先民已經考慮到「就陵阜而居」、「因丘陵掘穴而處」的居住環境和位置，以選擇人類適合生活的自然環境。

在六千多年前的黃土高原上，陜西西安半坡村的仰韶文化，在聚落的選址中，已經有很明顯的「環境選擇」的傾向，比如說靠近水源、交通方便、地勢高低和房屋開口等方面。第一、在靠近水源方面，人類如果在溪河旁邊定居的話，不但居民取水便利，對於農業的發展，更是一大利多。第二、如果聚落位置位於河流轉彎或兩條河流交匯處，可以行船，交通方便。第三、聚落位置分布在河流兩岸的河階凸岸地帶，不但可以免於洪水的侵襲，還可增加聚落的腹地範圍。第四、為了適應當地黃土高原的氣候，房屋的開口方向多朝向東方或南方，以抵擋秋、冬兩季的嚴寒北風和迎接春、夏天的和煦南風。

此外，在中國漫長的歷史中，農業一直是傳統的生活與經濟方式，因此，為了適應大自然的氣候變化和地理環境，求取物質生活的溫飽和精神活動的滿足，人們逐漸發展出一套與大自然和諧相處的模式，此種模式可分為生命禮俗、歲時節俗和祭祀禮俗等三大方面，而這些禮俗活動的目的，都是先民對於天地萬物間的信仰和向自然學習的生活態度表現，表達出天人合一的和諧宇宙觀和生命價值觀，展現出中國人獨特的哲學思想和思考方式。

從遠古人類選擇聚落的位置和生活方式來看，人們為了認識、找尋最佳的居住環境，希望與自然環境保持和諧想法，因此，風水理論就產生了。經過了數千年的發展，風水思想夾雜了眾多的學說與理論，如天人合一、氣化宇宙論、天人相應、陰陽八卦、五行系統、天干地支、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星，再混雜著古代的天文學、地理學、建築學、磁場學等等的自然科學。

三、風水的理論

在中國漫長的歷史中，「風水」逐漸加入各種學說理論，內涵也不斷的充實更新。在大家的嘴裡，它曾被稱為「地理」、「陰陽」、「卜宅」、「相宅」、「圖宅」、「形法」、「青囊」、「青屋」、「堪輿」等名稱，不過到了今天，大眾都以「風水」兩字來稱呼。

其實，我們的祖先早從殷商時代開始，在選擇住居的自然環境時，除了憑自己對大自然所知的知識觀察以外，還會透過巫術來輔助，用來瞭解自己所選擇的地點好壞。卜筮活動在商代十分流行，各種大小事物都要卜筮，用來了解神明的旨意，而像建造房屋、營建宮室這麼大的事情，更需要事先占卜，所以在殷商的卜辭中留下了不少的「卜宅」紀錄。

周朝時代，祖先在選擇居址時，已懂得用「土圭法」來定方位。《周禮‧夏官司馬》：「土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙」，而《周禮‧地官司徒》：「以土圭之法，測土深，正日影，以求地中」則說明了土圭法的用法，它是利用直立垂直於土地上的木杆，測量日出、日落時的杆影，用來定東西南北的方位。戰國時代，人們則開始利用地磁來測定方向，《韓非子‧有度篇》：「先王立司南以端朝夕」。當時的指南工具稱為「司南」。人們用這些方式來決定房屋的坐落位置和方向。

風水的概念，在《淮南子‧時則訓》中已有載明，所謂「孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水」云云，惟當時的風水還不是陰陽宅理論的總名。

風水首見於郭璞撰的《葬經》之中：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」因此，葬經是從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴，通過地形查看，認識風與水的特有關係，選擇地形，這就是「風水」。風水展現之地氣，視為生命之氣，可以從有機生命體演替現象中發現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡：

　　「夫土者氣之體也，有土斯有氣。 」

　　「五氣行地中，發而生乎晚物。」

　　「經曰：『土形氣行，物因以生。』」

說明了氣依附土的存在，運行於中發揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母。《易經》坤卦篆辭：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」此意說明轉化成「有土斯有財」的觀念。

風水強調氣與水的關係，尤其在《淮南子》一書中特別有載明。《淮南子》是由西漢淮南王劉安（前179-前122）主持編撰的。它「旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜」，「歸之於道」《淮南子˙敘》。《淮南子》試圖以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統帝國的長治久安之道。它更把氣的範疇涵義規定，由道產生的精氣、陰陽之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬於雜家觀念綜合諸子百家集其大成，並含有宇宙生氣的思想。

《淮南子》認為氣是構成世界萬物的精微原始物質，氣由本體道產生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產生天地，氣的清陽部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬物得以產生。《淮南子》這種宇宙發生模式，基本上繼承先秦道家「道-氣-物」的模式，但也有所發展在道氣之間加進了「虛霩」、「宇宙」兩個變化階段，在時空關係上更為詳細明晰。

《淮南鴻烈集解‧天文訓》「天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易重濁之凝結難，個故天先成而後地定。」《淮南子》的氣是產生宇宙萬物的物質材料，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫「精」，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。

氣之所以能化生萬物，是因為氣內部包含對立統一的陰陽兩方面。陰陽二氣絪醞運動，對立交感，萬物就在此過程中產生。此外，《淮南子·精神訓》中「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，鴻濛鴻洞，莫之其門，有二神混生，經營天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。」文中「二神」即陰陽二氣。《淮南子·天文訓》中「精」是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦蟲蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之後，依然售陰陽之氣變化規律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。

因此，陰陽變化規律是氣運動的規律，從自然到人類的生息變化，都是「陰陽之氣相動」《淮南子·泰族訓》的表現。在人體的生命運動過程中，陰陽之氣遵循著「和」的法則，其具體表現為人的形、氣、神三者的協調平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構成生命的物質，精神是調節生命運動的機制。三者的協調平衡，是靠陰陽之氣的「和」來實現，正最社會是人類合群生息的系統，與自然萬物與生命機體一樣，其存在著與運動也遵循「和」的規律。「人氣」同天地之氣、陰陽之氣一樣需要「和」，這樣社會才能安定和平。

四、風水的重要

風水與我們的生活息息相關，通過陰陽二氣表現在人的形、氣、神，並與人類生命禮儀過程，文化習俗以及地理環境因素互相連結，只有當人自身內在的陰陽之氣協調，才能使得精氣神飽滿，活力充沛，心靈穩定，萬事順利。反之，若人自身內在的陰陽之氣不協調，人就容易生病，失去信心，萬事就不順利。因此，人的氣運是由自己「運」出來的，能主動「選擇」好的地理風水，適合自己的地理風水，才有助於提升自己的氣運及磁場，為自己創造美好、光明、幸福的未來。